INTRODUCCIÓN AL NUEVO GLOSARIO DE LA FE.
“Toda Escritura divinamente inspirada es asimismo útil para la enseñanza, la reprensión, la rectificación, la educación en la justicia; así el hombre de Dios se hará competente y experto en orden a las buenas obras” (2 Timoteo 3:16)*
Por Faustino J. Zamora
Eli Lizorkin-Eyzenberg, profesor de Culturas Antiguas en el Centro de Estudios Bíblicos de Israel, es un erudito israelí en Estudios Bíblicos y Cristianismo Primitivo, con una amplia formación religiosa y secular judía y cristiana (https://israelbiblicalstudies.com).
En su blog personal y en algunos de sus escritos, señala que “la Biblia no necesita ser reescrita, sino reinterpretada”. Razón no le falta; le sobra. La mayor parte de los errores humanos cometidos en la exégesis y hermenéutica de la Biblia, viene de una mala práctica de ambas disciplinas.
Para introducir el tema, creo que no hay nada mejor que citar a este erudito israelí. Ciertamente, es imperativo volver a la Biblia y comenzar, desde Génesis hasta el final, a releerla con lentes nuevos, sin la influencia de doctrinas, dogmas ni de la ortodoxia tradicional inamovible.
La Insurrección del Sentido comienza con el descubrimiento del secuestro: es decir, cómo la metafísica griega robó el sentido de los términos originales con el fin de redefinirlos radicalmente a la luz de la hermenéutica (interpretación) contextual. Al final, esos términos, ya limpios de sus ropajes antiguos y tergiversados, volverán a emprender su propio éxodo hacia la libertad que significa la palabra del Eterno, regresaremos a caminar fuera de las estructuras y los sistemas del poder religioso y entraremos en la Praxis de la Libertad.
El “monopolio del diccionario de la fe”, que sigue vigente en los ámbitos eclesiásticos, debe ser arrebatado al sistema y entregado al creyente honesto que busca la verdad.
Nicea (325 d.C.) y Calcedonia (451 d.C.) fueron los concilios ecuménicos que forjaron “la cristología de laboratorio”. En ambos, la abstracción alcanza su punto más alto y la deconstrucción histórica que desarrollaron en sus análisis revela un distanciamiento casi total del Jesús histórico, dando paso a un "Cristo de Estado", un Mesías alejado de su origen hebreo.
Para muchos eruditos, el concilio de Calcedonia es considerado el triunfo definitivo de la verdad, pero en realidad, en mi modesta opinión, allí solo se fraguó un compromiso semántico diseñado para salvar la unidad del Imperio Romano de Oriente y Occidente.
La ortodoxia de Calcedonia "divinizó" a Jesús de tal manera que lo hizo inalcanzable. Un Jesús que es Dios de forma absoluta no puede ser un ejemplo de subversión contra el poder, porque su "victoria" está garantizada por su naturaleza divina, no por su compromiso ético humano. En otra ocasión, trataremos en este Grupo las implicaciones filológicas, exegéticas y hermenéuticas de este concilio.
Después de esta breve introducción, les propongo ir a las definiciones esenciales que marcarán todos mis escritos. Y aquí van los primeros tres:
DOCTRINA, ORTODOXIA Y DOGMA.
En el lenguaje cotidiano, estos tres términos se usan indistintamente; sin embargo, en la teología y la historia del pensamiento tienen límites muy distintos. La única diferencia real es su nivel de autoridad y de consenso.
DOCTRINA. La doctrina es el conjunto de enseñanzas, (del latín doctrina, que significa “enseñanza” o “instrucción”) y es el término más general. Es simplemente la recopilación de ideas, creencias o enseñanzas que un determinado grupo (ya sea religioso, filosófico o político) preserva y transmite.
• Características: la doctrina puede ser local, variar con el tiempo o estar en desarrollo. Atención: ¡no toda doctrina es un dogma! Un ejemplo concreto: la doctrina de la justicia social o el modo de interpretar las profecías.
ORTODOXIA: En sentido general, significa la opinión recta, LO CORRECTO. La ortodoxia (del griego orthos, "recto/correcto", y doxa, "opinión/creencia") es un criterio de fidelidad. Es la conformidad con la doctrina considerada oficial, verdadera y recibida por la tradición mayoritaria. Lo opuesto es la heterodoxia o la herejía.
· Características: Define los límites de quién está "dentro" y quién está "fuera" de la comunidad de fe o del grupo en cuestión, según lo que cada uno cree. El ejemplo más clásico, en mi opinión, es que para la gran mayoría de las ramas del cristianismo aceptar el Credo Niceno es el estándar de la ortodoxia. Quien niega este Credo o lo cuestiona es simplemente un hereje.
DOGMA: es la verdad indiscutible y definida. El dogma (del griego dogma, que originalmente significaba "decreto" o "decisión") es una doctrina definida solemnemente por la máxima autoridad de una comunidad religiosa como una verdad revelada, absoluta e inmutable.
· Características: el dogma no admite debates internos; si niegas o cuestionas un dogma, eso implica, por definición, romper directamente con la ortodoxia del grupo. Es obligatoria y vinculante para los creyentes. Un ejemplo clásico: el dogma de la Trinidad o el de la Encarnación.
¿Cómo se relacionan entre sí estos tres conceptos?
Imaginémonos una estructura piramidal:
· La Doctrina es la materia prima de cada dogma. El dogma comienza como doctrina (una enseñanza o interpretación teológica que se debate y se desarrolla).
· La Ortodoxia es el tamiz, el filtro inexorable. Cuando varias doctrinas pugnan entre sí, la autoridad (ya sea mediante el consenso o la tradición) determina cuál de ellas refleja fielmente la identidad del grupo. Esa enseñanza (doctrina) aprobada pasa a formar parte de la ortodoxia.
· El Dogma es la cristalización: si alguna de estas propuestas ortodoxas fundamentales se ve amenazada por divisiones o dudas, la autoridad formal intervendrá y la promoverá al ámbito del dogma y, de esta manera, la blinda, es decir, la protege contra futuros debates.
En resumen: la doctrina es la enseñanza; la ortodoxia es el marco dentro del cual se asegura de que esa enseñanza sea la correcta; el dogma es el elemento clave, el núcleo duro de esa misma enseñanza, sellado por la autoridad.
Espero que les sea edificante y útil para comprender los siguientes temas que abordaré en el Grupo Biblia, Filología y Sentido.
Bendiciones desde Israel
Nota de autor: *Versión de 2 Timoteo 3:16 tomada de “Los Libros del Nuevo Testamento”, de Antonio Piñero (1941-), filólogo del Nuevo Testamento, de la lengua y la literatura griegas y de la literatura cristiana primitiva, escritor e historiador.
Continuará: DEFINICIONES QUE NOS IMPORTAN.
