NO EXISTE LA "LEY DE MOISÉS"...¡ES LA LEY DE DIOS!
NO EXISTE LA “LEY DE MOISÉS”: ES LA LEY DE DIOSUn giro teológico que muchos pasan por alto 
La idea popular dice: “Moisés creó las leyes de la Torá”.
Pero el texto hebreo cuenta otra historia.
1) El texto dice quién hablaUna y otra vez aparece la fórmula:
“Y YHVH habló a Moisés, diciendo…”No es un detalle literario. Es la estructura del mensaje: Dios habla, Moisés transmite.
2) Moisés no legisla: transcribeCuando Moisés habla por sí mismo, el texto lo aclara.
Cuando dicta leyes, aparece como mensajero, no autor.
El Pentateuco lo presenta como mediador, no como legislador independiente.
El texto dice explícitamente quién habla
La fórmula aparece de manera insistente. Por ejemplo:
- Exodus 6:2 — “Y Dios habló a Moisés…”
- Exodus 20:1 — “Y Dios habló todas estas palabras…”
- Exodus 25:1 — “Y YHVH habló a Moisés…”
- Leviticus 1:1 — “Y YHVH llamó a Moisés y habló con él…”
- Leviticus 4:1 — “Y habló YHVH a Moisés…”
- Numbers 1:1 — “Habló YHVH a Moisés…”
- Numbers 15:1 — “Y YHVH habló a Moisés…”
Esta repetición no es decorativa: establece una estructura en la que el contenido se presenta como discurso divino transmitido.Moisés no legisla: transmite
El propio texto marca la diferencia entre la voz divina y la voz humana:
- Exodus 24:3 — Moisés “refiere al pueblo todas las palabras de YHWH”.
- Deuteronomy 5:5 — Moisés actúa como intermediario: “Yo estaba entre YHWH y vosotros… para comunicaros la palabra”.
- Numbers 9:8 — Ante una duda legal, Moisés no decide por su cuenta: “Esperad, y oiré lo que ordena YHWH”.
- Numbers 27:5 — En un caso jurídico, Moisés presenta el asunto ante YHWH para recibir respuesta.
- Deuteronomy 31:9 — “Moisés escribió esta ley”, pero el contexto insiste en que registra lo que ha recibido.
El patrón narrativo muestra a Moisés como mediador y registrador, no como autor autónomo del contenido. 3) Las leyes “difíciles” no niegan el origen divinoEjemplos polémicos —como la pena al hijo rebelde, el Shabbat o la esclavitud— se entienden mejor en su contexto:
• El “hijo rebelde” nunca se ejecutó según la tradición: funcionaba como enseñanza moral.
• La pena capital por violar el Shabbat refleja la mentalidad del antiguo Cercano Oriente.
• Las leyes de esclavitud introdujeron límites y protecciones inexistentes en otros códigos antiguos.
4) La Torá nunca fue estáticaLa tradición judía desarrolló una interpretación viva:
• Se requerían pruebas casi imposibles para aplicar la pena capital.
• Salvar una vida anulaba casi cualquier ley, incluido el Shabbat.
La ley se leía como un sistema ético, no como un código inflexible.
5) ¿Moisés inventó las leyes?Si Moisés fuera el autor, no tendría sentido que el propio texto lo muestre dudando y consultando a Dios en casos legales difíciles. El relato insiste en lo contrario: él no legisla, recibe.
Conclusión: La tradición bíblica no presenta la Torá como “la ley de Moisés”, sino como un corpus atribuido directamente a Dios, transmitido por un mediador humano y luego interpretado por generaciones. Atribuir la Ley a Moisés permite culpar al mensajero y no enfrentar las tensiones del mensaje atribuido a Dios. “Ley de Moisés” es un escudo: se critica al mensajero para no confrontar al autor divino. Hipocresia religiosa. Una forma de leer la Biblia que cambia el debate. ¿Tú cómo lo ves?
HAROLD ALIAGA & YOSEF ROMERO
INSTITUTO DE TEOLOGÍA CRÍTICA
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