EL MALENTENDIDO DEL "YO SOY" EN EL EVANGELIO DE JUAN: ¿DIJO JESÚS QUE ÉL ERA YEHOVAH?

 

EL MALENTENDIDO DEL "YO SOY" EN EL EVANGELIO DE JUAN: ¿DIJO JESÚS QUE ERA YEHOVAH?

Seguro escuchaste esto muchas veces: "Jesús es el Gran Yo Soy". Se dice en canciones, en sermones, en oraciones. Y suena tan fuerte que nadie lo cuestiona: "Si dijo Yo Soy, entonces está diciendo que es YHVH, el Dios de Israel, el mismo que le habló a Moisés".

Pero cuando uno va al texto original —al hebreo y al griego— se da cuenta de que esa frase tan popular está construida sobre varios malentendidos, uno encima del otro. Vamos a ir despacio, explicando cada palabra, para que quede clarísimo.

1. QUÉ DIJO REALMENTE ELOHIM EN ÉXODO 3:14-15

La escena: Moisés tiene miedo. Elohim (la palabra hebrea para "Dios") le pide que vaya a liberar al pueblo de Israel de Egipto. Moisés le pregunta: "Si el pueblo me pregunta cómo te llamas, ¿qué le digo?"

Elohim le responde en hebreo: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה, que se pronuncia Ehyeh Asher Ehyeh.

Para entender esta frase hay que fijarse en el verbo hebreo que usa, que es hayah ("ser" o "existir"). Ese verbo está conjugado en una forma que en hebreo se usa para hablar de algo que todavía no terminó, algo que sigue pasando o que va a pasar — parecido a nuestro futuro. Por eso la traducción más exacta no es "Yo Soy el que Soy" (como se suele decir), sino:

"Yo seré el que seré"

Es decir: un verbo en futuro, no en presente. Elohim no está diciendo "así me llamo ahora mismo", sino algo más parecido a "seré lo que decida ser, seguiré actuando como he actuado".

Después, en el versículo siguiente, el texto agrega algo distinto:

"YHVH, el Elohim de vuestros padres... este es mi Nombre para siempre" (Éxodo 3:15)

Acá el texto sí usa la palabra hebrea shem, que significa "nombre", para referirse a YHVH. Esto es importante y hay que ser honestos con el texto: la Biblia llama "Nombre" a YHVH. Pero —y esto lo vamos a explicar en detalle más abajo— llamarlo "Nombre" no significa que funcione como un nombre humano, de esos que describen quién es alguien y lo encasillan. Es tan reverenciado que, en la tradición judía, ni siquiera se pronuncia en voz alta.

Con esto ya tenemos dos datos clave:

1. Elohim no dijo "mi nombre es Yo Soy". Dijo "Yo seré", un verbo en futuro.

2. Lo que el texto sí llama "Nombre para siempre" es YHVH — una palabra distinta de "Ehyeh", y muy distinta de "Yo Soy".

Con esto alcanza para ver que la frase popular "Jesús es el Gran Yo Soy = Éxodo 3:14 = YHVH" no calza tan simple como parece. Pero hay algo todavía más de fondo que hay que explicar bien.

¿POR QUÉ NI SIQUIERA "EHYEH ASHER EHYEH" FUNCIONA COMO UN NOMBRE?

Para entender esto hace falta entender primero cómo funcionaban los nombres en la cultura hebrea antigua. Nosotros usamos los nombres como simples etiquetas: "Juan" es solo una palabra para diferenciarte de "Pedro". Pero para un hebreo antiguo, el nombre significaba mucho más: describía el carácter de la persona, su misión, su destino. Por eso, cuando el propósito de alguien cambiaba, su nombre también cambiaba:

- Abram ("padre exaltado") pasó a llamarse Abraham ("padre de multitudes")

- Jacob ("el que suplanta" o "el que engaña") pasó a llamarse Israel ("el que lucha con Elohim")

El nombre nuevo mostraba una identidad nueva. En otras palabras: en la mentalidad hebrea, un nombre define a quien lo lleva.

Ahora pensemos en esto: si un nombre define, y definir es siempre poner un límite (decir "esto eres, y no otra cosa"), entonces surge un problema real cuando queremos ponerle un nombre a Elohim. Elohim no es un ser limitado como nosotros. Es el Creador de todo, la Fuente de la vida, algo que nuestras palabras humanas —que son siempre finitas, limitadas— no pueden encerrar del todo. Ponerle a Elohim un nombre cerrado, como si fuera una persona más, sería achicarlo a la medida de nuestro propio lenguaje.

Por eso, cuando Moisés le pregunta su nombre, Elohim no le da una etiqueta fija. Le responde con algo que suena casi como una forma amable de no dejarse encasillar: "Seré el que seré", o incluso se podría entender como "seré quien yo decida ser". No es una tarjeta de identidad con datos fijos. Es más bien como si dijera: "No me vas a definir tú, yo decido lo que soy y lo que seré, en cada momento de mi relación con mi pueblo." Es una promesa de presencia y de fidelidad a través del tiempo, no una descripción cerrada de su esencia.

Esto también explica por qué, aunque el texto llame "Nombre" a YHVH, la tradición judía nunca lo pronuncia en voz alta. En su lugar, se usa la palabra Hashem, que literalmente significa "el Nombre" (así, sin más, como diciendo "el Nombre-que-no-se-dice"). Esto no es solo una costumbre religiosa rara: tiene una lógica de fondo muy coherente. Si todo nombre humano define y encierra, y Elohim no puede ser encerrado por ningún lenguaje humano, entonces YHVH funciona distinto a un nombre común: es más bien una palabra que señala hacia Él, no una caja que lo contiene.

En resumen de este primer punto: ni "Ehyeh Asher Ehyeh" ni "YHVH" son nombres en el mismo sentido que "Abraham" o "Israel" son nombres. Son, más bien, formas en las que lo Infinito se deja señalar sin dejarse encerrar.

2. QUÉ TRADUJO EL TEXTO GRIEGO ANTIGUO (LA SEPTUAGINTA) — Y DE AHÍ NACE LA CONFUSIÓN

Unos 250 años antes de que naciera Jesús, un grupo de sabios judíos tradujo toda la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia) del hebreo al griego. Esa traducción se llama Septuaginta, y se abrevia LXX. Es importante porque era la Biblia que leía la mayoría de los judíos que hablaban griego en tiempos de Jesús, y es también la versión que más citan los apóstoles cuando escriben el Nuevo Testamento.

Acá viene el dato que casi nadie explica cuando habla del "Yo Soy": la Septuaginta NO traduce "Ehyeh Asher Ehyeh" con un simple "yo soy". Usa una frase más larga:

ἐγώ εἰμι ὁ ὤν — se pronuncia Egō eimi ho ōn — y significa "Yo soy EL QUE ES" (también se puede traducir como "Yo soy el Ser" o "Yo soy el Existente").

Fijate en las dos partes de esta frase griega:

- "Egō eimi" = "Yo soy" (el verbo)

- "Ho ōn" = "el que Es" / "el Ser" (esto es lo que en griego se llama un participio, una palabra que funciona casi como un título: "el Existente")

Y ahora viene el detalle más importante de todo este análisis: cuando el mismo texto griego le dice a Moisés qué debe transmitirle al pueblo de Israel, no repite "ego eimi". Usa solamente la segunda parte:

"Así dirás a los hijos de Israel: Ho Ōn ('El que Es') me envió a vosotros" (Éxodo 3:14, en la Septuaginta)

Esto es clave. El propio texto griego, cuando tiene que resumir en una sola palabra el "nombre" que Israel debía usar, deja caer el "ego eimi" y se queda solo con "ho ōn". Es decir: si alguien quisiera decir que existe una fórmula griega equivalente a un "nombre divino" en Éxodo 3:14, esa fórmula sería "ho ōn" ("el que Es") — no "ego eimi" por sí solo. El "ego eimi" en Éxodo 3:14 es solo el verbo introductorio ("yo soy..."), y el peso real de la frase está en la palabra que le sigue: "...el que Es".

Y ese detalle es justamente el que Jesús nunca pronuncia. En ninguno de los pasajes del Evangelio de Juan donde Jesús dice "Yo Soy" aparece la palabra griega "ho ōn". Ni una sola vez.

ENTONCES, ¿DE DÓNDE SALE EL "YO SOY" QUE SÍ USA JESÚS?

Acá está el dato que cambia todo el panorama. El "Yo Soy" que usa Jesús —dicho solo, sin agregar nada después, como cuando dice simplemente "Yo Soy" y punto— tiene un paralelo mucho más exacto en otra parte de la Biblia griega: en los capítulos 40 al 55 del libro de Isaías.

Ahí, en varios versículos, el hebreo tiene la expresión Ani Hu (אני הוא, que significa literalmente "yo soy él" o "yo soy ese"), y la Septuaginta la traduce exactamente como "ego eimi" — sin agregar "ho ōn". Esto pasa, por ejemplo, en:

- Isaías 41:4

- Isaías 43:10

- Isaías 43:25

- Isaías 46:4

- Isaías 48:12

- Isaías 52:6

En todos estos versículos: el hebreo dice Ani Hu, y el griego lo traduce como ego eimi, sin nada más.

Ahora comparemos las dos posibilidades:

- Camino 1 — Éxodo 3:14: la frase completa en griego es "ego eimi ho ōn". La parte que carga el peso teológico (el "nombre divino", si se quiere llamar así) es "ho ōn". Jesús nunca usa esta palabra.

- Camino 2 — Isaías 40 al 55: la frase es solamente "ego eimi", sin nada más, traduciendo Ani Hu. Esta sí coincide exactamente con lo que dice Jesús en varios pasajes de Juan (8:24, 8:28, 8:58, 13:19).

Y no es solo una coincidencia de palabras: el tema también coincide. En esos capítulos de Isaías, YHVH usa "Ani Hu / ego eimi" en el contexto de un juicio contra los ídolos: está diciendo que solo Él puede anunciar el futuro antes de que pase, y que no hay ningún otro dios que pueda hacer lo mismo (Isaías 41:4; 43:10). Fijate que Juan usa exactamente esa misma idea cuando pone en boca de Jesús esta frase: "Os lo digo desde ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy" (Juan 13:19). Es casi un eco de lo que dice Isaías 41:4: "yo os lo anuncié... para que sepáis que yo soy".

Conclusión de esta parte: en griego, el "Yo Soy" de Jesús viene de Isaías (a través de Ani Hu), no de Éxodo 3:14 (a través de Ehyeh/Ho Ōn). Esto no debilita el argumento, al contrario: lo hace todavía más sólido, porque es un dato que cualquiera puede verificar abriendo una Septuaginta.

3. QUÉ SIGNIFICA REALMENTE "ANI HU" EN LA BIBLIA HEBREA

Ani Hu es una expresión que aparece varias veces en la Biblia hebrea, y no es exclusiva de la divinidad. Literalmente significa "yo soy ese" o "yo soy él". Cuando la usa YHVH, la usa para declarar que Él es único, en contraste con los ídolos falsos — no para revelar un nombre nuevo:

- Deuteronomio 32:39, en medio de una canción contra la idolatría: "Ved ahora que Yo, Yo soy Él (Ani Hu), y no hay elohim conmigo".

- Isaías 41:4, hablando a un Israel rodeado de ídolos en Babilonia: "Yo, YHVH, el primero, y con los últimos Yo soy Él (Ani Hu)".

- Isaías 43:10: "Para que me conozcáis y creáis que Yo soy Él (Ani Hu); antes de mí no fue formado ningún dios, ni lo será después de mí".

Hay incluso un comentario judío antiguo (el Midrash Éxodo Rabá 29:1) que dice que Elohim pronunció "Ani Hu" en el monte Sinaí justamente para que nadie pensara que había varios poderes divinos en el cielo. O sea: es una frase que afirma que Elohim es Uno solo — la misma idea del famoso "Hashem Ejad" ("el Nombre es Uno") de Deuteronomio 6:4 —, y no una fórmula reservada solo para la divinidad.

Y esto se confirma con algo que muy pocos mencionan: cualquier persona podía decir "Ani Hu" (o su versión griega "ego eimi") sin que nadie la acusara de estar diciendo que era Dios.

- 1 Crónicas 21:17: David, después de un censo que desató un castigo sobre el pueblo, le dice a un ángel: "Yo soy (Ani Hu) el que ha pecado y ha obrado muy mal".

- Juan 9:8-9: Jesús sana a un hombre ciego de nacimiento. Los vecinos no están seguros de si es el mismo mendigo de siempre. El propio ex-ciego responde: "Ego Eimi" — "Yo soy él" (el que pedía limosna).

Si el simple hecho de decir "Ani Hu" o "Ego Eimi" convirtiera automáticamente a alguien en YHVH, tendríamos que concluir que David y un mendigo anónimo también eran Dios. Eso obviamente no tiene sentido. La conclusión lógica es esta: la frase, por sí sola, no es una declaración de identidad divina. Su significado depende siempre del contexto en el que se dice.

4. ENTONCES, ¿QUÉ ESTABA DICIENDO JESÚS?

El contexto de cada pasaje muestra con claridad que Jesús usa "Ego Eimi" para identificarse como el Mesías que Israel esperaba — no como YHVH:

- Juan 4:25-26: una mujer samaritana le dice a Jesús: "Sé que viene el Mesías, el Ungido". Jesús le responde: "Ego Eimi, el que habla contigo" — es decir, "Yo soy Él". ¿Él, quién? El Mesías que ella acababa de mencionar.

- Juan 8:28: discutiendo con los líderes religiosos que no le creían, Jesús dice: "Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces sabréis que Yo soy Él".

El patrón se repite siempre igual: "Yo soy Él" — el Mesías que ustedes están esperando. Y para que no queden dudas de cuál era la intención de todo el libro, el propio Juan lo explica al final:

"Estas señales se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Elohim, y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31)

Fijate bien: Juan no escribió "para que creáis que es YHVH". Escribió, con toda claridad, que Jesús es el Mesías, el Hijo de Elohim. Si la lectura tradicional (la que dice que Jesús se estaba llamando YHVH) fuera correcta, este es exactamente el lugar donde Juan tendría que haberlo dicho — y no lo dice.

5. "ANTES QUE ABRAHAM FUESE, YO SOY" (JUAN 8:58)

Este es el argumento más fuerte que usa la lectura tradicional. Aunque ya vimos que el "Yo Soy" de Jesús no viene de Éxodo 3:14, alguien podría preguntar: ¿no está Jesús diciendo, al menos, que existía como persona junto a Elohim desde antes de Abraham?

Para responder esto hay que conocer cómo pensaban los judíos de la época de Jesús (lo que se llama el judaísmo del Segundo Templo). Para ellos, lo que existía "desde antes de la creación" no era la persona física del Mesías, sino su Nombre y su misión, ya decididos de antemano en el plan de Elohim. Hay varios textos judíos antiguos que hablan así:

- El Talmud (Pesahim 54a) dice que siete cosas fueron "creadas antes que el mundo": la Torá, el arrepentimiento, el Jardín del Edén, el lugar de castigo, el Trono de Gloria, el Templo, y el Nombre del Mesías.

- El Libro de Enoc (48:3) dice que "antes que el sol y las estrellas fueran creados, su Nombre fue pronunciado" ante Elohim.

Pedro, un judío que no conocía la filosofía griega, usa esta misma lógica al escribir sobre Jesús: "Él estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, pero fue manifestado en estos últimos tiempos por amor de vosotros" (1 Pedro 1:20). La palabra que usa Pedro es "destinado" (en griego, proginosko), no "existente". Es la misma palabra que la Biblia usa para hablar de nuestra propia elección:

- "Nos escogió en Él antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:4)

- "Antes que te formase en el vientre te conocí" (Jeremías 1:5)

- "El Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis 13:8)

Nadie interpreta estos versículos diciendo que nosotros existíamos literalmente antes de nacer. Lo que existía antes era el conocimiento y el plan de Elohim sobre nosotros. Aplicando la misma lógica a Jesús: Juan 8:58 no dice que Jesús estuviera vivo junto a Elohim desde la eternidad, sino que su Nombre y su misión ya estaban decididos en el plan eterno de Elohim antes de que Abraham naciera. "Antes que Abraham" habla de prioridad en el plan, no de "quién nació primero en el tiempo".

Hay un ejemplo dentro del mismo Nuevo Testamento que ayuda a entender este tipo de lenguaje. Juan el Bautista, que en realidad nació seis meses antes que Jesús, dice de él: "El que viene después de mí, es antes de mí, porque era primero que yo" (Juan 1:15). Nadie entiende esto como si Juan el Bautista estuviera diciendo que Jesús nació antes que él en el calendario — porque eso no fue así. Lo que Juan el Bautista está diciendo es que Jesús tiene mayor rango, mayor prioridad en el plan de Elohim. Ese es exactamente el mismo tipo de lenguaje que usa Jesús en Juan 8:58.

Hay un detalle más que ayuda a cerrar este punto: el versículo justo anterior, Juan 8:56, dice: "Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó". ¿Cuándo vio Abraham ese día? No fue un encuentro cara a cara. Lo vio en forma de promesa, de manera profética:

- Génesis 12:3 promete que "en tu simiente serán benditas todas las naciones" — y esa simiente, según explica Pablo en Gálatas 3:16, es el Mesías.

- En Génesis 22, Abraham lleva a su hijo Isaac al monte Moriah para ofrecerlo en sacrificio — el mismo lugar donde, siglos después, Jesús sería entregado. Abraham ve al cordero sustituto y, sin saberlo del todo, está anunciando algo mucho más grande.

- Hebreos 11:13 dice que los patriarcas murieron "sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo".

Abraham no vio a Jesús en persona. Vio la promesa, de lejos, por fe — exactamente lo que describe Juan 8:56. Este versículo, que muchas veces se usa como prueba de que Jesús se le apareció físicamente a Abraham, en realidad describe justo lo contrario: una visión profética, no un encuentro físico.

CONCLUSIÓN

Repasemos todo el argumento paso a paso, cada uno apoyado directamente en el texto:

1. En el hebreo original, Elohim no le da a Moisés un nombre cerrado en Éxodo 3:14. Le dice "Ehyeh Asher Ehyeh" ("seré el que seré"), un verbo en futuro. El texto sí llama "Nombre" a YHVH en el versículo siguiente, pero en la cultura hebrea un nombre define a quien lo lleva, y lo Infinito no puede quedar definido por una palabra finita. Por eso la tradición judía ni siquiera pronuncia YHVH, y usa "Hashem" ("el Nombre") en su lugar: una forma de señalar hacia Él, no de encerrarlo.

2. En la traducción griega antigua (la Septuaginta), "Ehyeh Asher Ehyeh" se traduce como "ego eimi ho ōn" ("Yo soy el que Es"). Y la fórmula que se le entrega a Israel para usar es solamente "ho ōn" — sin el "ego eimi". Es decir: si existiera una fórmula griega equivalente a un "nombre divino" en Éxodo, sería "ho ōn" — una palabra que Jesús nunca pronuncia.

3. El "Yo Soy" absoluto que sí usa Jesús (en Juan 8:24, 8:28, 8:58 y 13:19) coincide exactamente con la forma en que la Septuaginta traduce "Ani Hu" en Isaías 40-55 — una expresión que YHVH usa para decir que es único frente a los ídolos, no para revelar un nombre nuevo, y que en la Biblia también usan personas comunes (David, un mendigo sanado) sin que eso los haga divinos.

4. Cada vez que Jesús dice "Yo soy Él", el contexto deja claro a quién se refiere: al Mesías que Israel esperaba (Juan 4:26; 8:28).

5. Juan mismo explica, al cerrar su Evangelio, el propósito exacto de todo el libro: que creamos que Jesús es el Mesías, el Hijo de Elohim — no que es YHVH (Juan 20:31).

6. "Antes que Abraham fuese, Yo Soy" (Juan 8:58) se entiende, dentro de la propia lógica bíblica y del judaísmo de esa época, como la preexistencia del Nombre y del rol mesiánico en el plan de Elohim — no como una existencia personal desde la eternidad. Es el mismo tipo de lenguaje que usa Juan el Bautista sobre sí mismo (Juan 1:15), y encaja con Juan 8:56, donde Abraham "ve" ese día solo en promesa, de lejos.

Con todo esto, el panorama queda claro: Jesús es el mashiaj (el Mesías), el enviado, "el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6) — pero el camino no es el destino final. Todo, incluido el propio Jesús, apunta en última instancia hacia Hashem Ejad, el Elohim único de Israel (Deuteronomio 6:4). El mismo Jesús dirige constantemente la mirada hacia el Padre y no hacia sí mismo: "el Padre mayor es que yo" (Juan 14:28), "no puede el Hijo hacer nada por sí mismo" (Juan 5:19).

Por eso, para que no quede ninguna duda, el propio autor del Evangelio resume su intención con una sola frase, la que debería guiar toda lectura del "Yo Soy":

"Estas señales se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Elohim, y para que creyendo tengáis vida en su Nombre" (Juan 20:31)

Ese es el Nombre que Juan defiende: YHVH, el Elohim único e inalcanzable de Israel — y Jesús, su Mesías, el camino hacia Él, no un reemplazo de Él.

INSTITUTO DE TEOLOGÍA CRÍTICA

HAROLD ALIAGA & YOSEF ROMERO