EL ÚNICO DIOS VERDADERO / EL MONOTEÍSMO EXPLÍCITO DE JESÚS (PARTE 4)

¿Pero intercederá por aquellos que lo llaman "Señor, Señor", pero no le obedecen? Al contrario, Jesús advierte a tales personas que esperen oír esto de él "ese día" (es decir, el día del Juicio, Mt.7.22): "Entonces les diré claramente:" Yo nunca os conocí. Interesante, la última declaración se hace eco del Salmo 119.115, donde el salmista expresa su absoluto compromiso de obedecer a Dios y a Su palabra: "¡Apartaos de mí, malhechores!", para que guarde los mandamientos de mi Dios. "Jesús repetidamente habló de su guardar los mandamientos de Dios: Juan 10.18; 12,49; 15,10; También 14.31. 

Note, también, que Jesús usa el término "mi Dios" también después de su resurrección (Jn.20.17; ver Mateo 27.46); Pero lo que rara vez se nota es que el Cristo glorificado en la Revelación todavía habla de Yahvéh Dios como "mi Dios" (Ap.3.2,12). La intercesión de tal sumo sacerdote (Heb.7,24,25, y nota que en Apoc.1.12, Jesús aparece en el templo celestial como se indica por "los siete candeleros de oro") sin duda será escuchado.

La Biblia está centrada en Dios nuestro Padre 

Para entender correctamente cualquier cosa en la escritura, debemos empezar por comprender que está centrada en Dios, lo cual se encuentra claramente expresado en Efesios 4.6, "un Dios y Padre de todos, que es sobre todos y por medio de todos y en todos" ; Observe los cuatro "todos". "Padre de todos" en el presente contexto habla de Dios como el Padre de todos los creyentes. "Sobre todo" (epi pantōn) es exactamente lo mismo que en Ro.9.5 (es por eso que Ro.9.5 se aplica a "el único Dios y Padre", no a Jesús como los trinitarios quieren hacerlo) y habla de su supremacía y señorío sobre todos; "A través de todo" "expresando (Su) presencia, animación y control" (El Testamento Griego del Expositor); 

"En todo", Su presencia es su presencia por Su Espíritu. J.A. Robinson lo expresa así: "Supremo sobre todos, Él se mueve por todos, y descansa en todos" (Comentario sobre Efesios, Exposición del Texto Griego). En resumen, Él es todo el todo en todos los seres concebibles: Él es absolutamente todo. Esta totalidad se pone de otra manera en Rm.11.36, "Porqué de él y por él y para él todas las cosas. ¡Una gloria del mar del él para siempre! Amén". La Nueva Biblia de Jerusalén lo traduce así: "Todo lo que viene viene de él y es causado por él y existe para él." "De", "a través de" y "a" "-que abarca todo. Lo que todo esto significa es que no hay absolutamente nada y nadie que esté fuera de la totalidad de Dios. Todo lo que existe, existe para Él ("para quien y por quien todas las cosas existen", Heb.2.10), una causa de Él, y en dependencia de Su presencia sustentadora. Es decir, todo mar grande o pequeño, existe en relación con Él, relativo a Aquel que solo es absoluto. No hay dos (aún menos, tres) absolutos. 

Todo lo que significa, en lo que se refiere a la revelación bíblica, Cristo debe ser entendido en relación con "el Único Dios y Padre de todos" (Ef 4,6), inclusive si su relación con Él está en un nivel mucho más Alto comparado con nadie más. Hablar de la Escritura como "centrada en Cristo" es un error en el trinitarismo que Cristo es un absoluto en sí mismo, es decir, Dios. No puede haber dos absolutos, o bien ninguno es absoluto. Por la misma razón, la absolución no puede ser compartida entre dos seres más . En la Escritura, no hay ningún caso demostrable en el que exista un "Dios" (si se llama "Hijo" o "Espíritu") que existe independientemente de "el Único Dios y Padre" y en igualdad de condiciones con Él. Todos los seres existen siempre y sólo en relación con él. En vista de estos hechos, la discusión sobre quién es Jesús en sí misma es inútil y que sólo puede encontrar una respuesta relativa a "el único Dios y Padre de todos" (Efesios 4: 6). Es decir, la cristología es imposible aparte de la teología propiamente dicha, y carece de sentido aparte de ella. Esto es evidente a partir de los títulos utilizados por Cristo en el NT. Los títulos supremos de Jesús, 'Señor' y 'Cristo', le fueron conferidos por Dios, como queda claro en el primer mensaje predicado después de Pentecostés y el derramamiento del Espíritu (Hechos 2,36). 

Ningún otro título es una excepción. Esta es una realidad que el mismo Jesús no solo reconoció, sino que abrazó alegremente. Siempre afirmó su total dependencia, sujeción y compromiso con el Padre (como se ve claramente en el Evangelio de Juan), aunque siempre enseñaba a sus discípulos a seguirlo. La declaración de estas verdades bíblicas no es de ninguna manera denigrar a Jesús, sino corregir las perspectivas que han sido distorsionadas por el trinitarismo. Dios ha elegido exaltar a Jesús por encima de todos los demás, glorificándolo a causa de su total abnegación hacia la cruz (especialmente Fil.2,6-11), y no podemos (ni querríamos) disminuir esa gloria dada por Dios ni por una iota . Por otra parte, no podemos dar a Cristo la gloria que pertenece al un solo Dios y Padre. 

¿Cuán grande es la gloria que Dios se complace en conferir a Jesús? Llega a una expresión magnífica en Ef 1,19-23: 19 "¿Cuál es la inmensurable grandeza de su poder en nosotros, los que creemos, según la obra de su gran poder 20 la cual [Dios] cumplió en Cristo, cuando lo resucitó de los muertos y lo hizo subió a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todos los gobernantes y autoridad y poder y dominio, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en lo que ha de venir; 22 Y puso todas las cosas bajo sus pies, y lo Puso por cabeza por sobre todas las cosas para la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de aquel que llena todo en todos (Cf.4.10) "El propósito eterno de esto se revela en 1Cor.15, "Porque él ha puesto todo bajo sus pies". Ahora, cuando dice que "todo" ha puesto bajo él, está claro que no incluye a Dios mismo, que puso todo bajo Cristo. Cuando haya reinado, el Hijo mismo se sujetará a aquel que puso todo bajo él, para que Dios sea todo en todos. "(1Cor.15.27, 28) 

El firme Monoteísmo de Jesús está arraigado en el Monoteísmo no negociable del Antiguo Testamento 

El monoteísmo del AT se manifiesta tan claramente e inequívocamente que no deja absolutamente ningún espacio para discutir o debatir sobre él. Los textos bíblicos hablan por sí mismos con toda claridad: 

Ningún otro dios 

Deuteronomio 4.35 A ti se te mostró, para que puedas saber que Jehová es Dios; No hay otro más que él. 

Deuteronomio 4.39 Por lo tanto, sabe hoy, y ponlo en tu corazón, que Jehová es Dios en los cielos de arriba y abajo en la tierra; no hay otro. 

Éxodo 34,14 no adorarás a otro Dios, porque Jehová, cuyo nombre es celoso, es un Dios celoso 

1 Reyes 8.60 para que todos los pueblos de la tierra lleguen a saber que Jehová es Dios ciertamente y que no hay otro. (NJB) 

Isaías 45.5 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro, además de mí no hay Dios. 

Isaías 45.18 Porque así ha dicho Jehová, el Creador de los cielos: él es Dios, que formó la tierra y la hizo, La hizo firme; No la creó para ser un caos, la formó para ser habitada: Yo soy Yahvéh, y no hay otro. (NJB) 

Isaías 45,21,22 ¿No fui yo, Yahvé? ¡No hay otro Dios excepto yo, ni Dios salvador, ni Salvador sino yo! ¡Vuélvanse a mí y sean salvos, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro. 

Observemos con atención que en todos estos versículos, lo que se afirma no es sólo que hay un solo Dios, sino que este único Dios es Yahvéh, y que no hay "otro más que Él". Esto hace imposible hablar de Dios como una "sustancia" en la que comparten tres personas. Nadie en su sano juicio argumentará que Yahvéh es una sustancia, o que hay tres personas llamadas Yahvéh. La consecuencia de ofrecer adoración y sacrificio a cualquier dios aparte de Yahvéh se declara con absoluta claridad: Éxodo 22.20 "El que ofreciere sacrificio a otro dios, que no sea el SEÑOR solo, será condenado a la destrucción". Una vez más, no hay lugar para discutir sobre el significado de "solo" (Heb. bd; Gr: monos). 

Donde hay dos o tres personas, no se puede decir que nadie en este número esté solo. La misma palabra "solo" como se usa en Éxodo 22.20 es usada con frecuencia por Dios: 

Deuteronomio 32.12 solo el SEÑOR (Jehová) lo guió, ningún dios ajeno estaba con él. 

2 Reyes 19.15 Y Ezequías oró delante de Jehová, y dijo: Jehová Dios de Israel, que estás sobre los querubines, tú eres el único Dios de todos los reinos de la tierra; Tu has hecho el cielo y la tierra "(también Isa.37.16). 

2 Reyes 19.19 Ahora pues, oh Jehová, Dios nuestro, sálvanos de su mano para que todos los reinos de la tierra sepan que solo tú, oh Jehová, eres Dios "(Isa. Nehemías 9: 6 Tú eres el SEÑOR, tú solo. Tú has hecho el cielo, el cielo de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; Y tú las conservas todas; Y el ejército del cielo te adora. 

Salmo 4.8 En paz me acostaré y dormiré; Porque tu solo, oh Jehová, me haces vivir seguro. 

Salmo 72.18 Bendito sea Jehová, el Dios de Israel, el único que hace maravillas. 

Salmo 83.18 para que sepan que solo tú, cuyo nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra. Salmos 148.13 Alaben el nombre de Jehová, porque sólo su nombre es exaltado; Su majestad está sobre la tierra y el cielo. 

Isaías 2.11 Las altivas miradas del hombre serán humilladas, y el orgullo de los hombres será humillado, y solo el SEÑOR será exaltado en aquel día (también 2.17). 

Isaias 44.24 Así dice el SEÑOR su Redentor, que te formó desde el vientre: Yo soy Jehová, el que hizo todas las cosas, el único que extendió los cielos, el cual extendió la tierra sola. 

Que Jesús apoyó plenamente este monoteísmo firmemente declarado y claramente definido, puede verse desde el principio de su ministerio: 

Mateo 4.10 Jesús le dijo: "¡Fuera de aquí, Satanás! Porque está escrito: "Adorad al SEÑOR vuestro Dios, y servidle solamente a él (monos)". (Deut.6: 13) (LV.4.8) Lo que es sorprendente acerca de la cita de Jesús de Deuteronomio 6.13 se hace evidente cuando lo comparamos con ese versículo: Deuteronomio 6.13 A Jehová tu Dios temerás. A él servirás y por su nombre jurarás. La palabra "sólo" no aparece ni en el texto hebreo ni en el texto griego de este versículo, sin embargo, a la vista de los versículos anteriores del AT y del contexto del AT como un todo, está implícito. 

Lo que Jesús hace es declarar explícita y autoritativamente lo que implica implantar la palabra crucial "sólo" (monos) en este versículo. El monoteísmo de Jesús queda así muy claro. Lo mismo es cierto también en Lucas 4.8, de modo que no se puede argumentar que el "único" (monos) fue agregado por Mateo porque su evangelio era más "judío" en carácter en comparación con los otros evangelios. Lucas 4.8 Y Jesús le respondió: Está escrito: Adorarás al SEÑOR tu Dios, y él solo (monos) servirás. También debe ser notado que "el Señor tu Dios" en Mateo y Lucas es "el Señor (Yahvéh) tu Dios" en Deuteronomio. Jesús escogió un versículo que no sólo habla de servir a Dios solamente, sino específicamente uno que habla de servir solamente a Yahvéh. Este hecho, tomado junto con la fuerte afirmación monoteísta de Jesús en Juan 5,44, donde habla de Dios como "el único Dios" y dirigiéndose al Padre como "el único Dios verdadero" en Juan 17,3, significa sin lugar a dudas que Jesús no se limitó a adherirse a una idea generalizada del monoteísmo, que podía pensar en Dios simplemente como "sustancia", sino que estaba firmemente comprometido con el monoteísmo de Yahvéh, un monoteísmo en el cual sólo Yahvéh es Dios "y sólo a él servirás" (Lc.4.8. ). 

Esto, de hecho, es el verdadero monoteísmo bíblico; El monoteísmo bíblico es el monoteísmo de Yahvéh. Otro punto de importancia que llama la atención es que estas declaraciones monoteístas de Jesús son todas "situacionales", por las cuales se quiere decir que no fueron pronunciadas como parte de su enseñanza pública, sino que se hablaron en una situación particular, abordando un incidente específico. Los judíos eran ardientes monoteístas; Jesús no necesitaba predicarles el monoteísmo. Así que estas declaraciones situacionales de Jesús nos hablan de su propio monoteísmo, más que de los judíos en general. Es por esta razón que estas declaraciones son particularmente significativas. La primera de ellos, donde citó Deuteronomio 6.13, fue cuando se encontró con la tentación, y hemos notado que Jesús escogió añadir en la palabra "sólo" (monos), lo que ocurre con frecuencia en otros textos del AT con referencia a Yahvéh, Pero no en este texto en particular. Juan 5,44 se sitúa en el contexto de un diálogo con un público poco receptivo: "¿Cómo pueden creer, cuando reciben la gloria del uno al otro y no buscan la gloria que viene del único Dios?" Dos versículos antes dijo: "Yo sé Que no tienes el amor de Dios dentro de ti "(Jn.5.42), la evidencia de esta acusación es que buscan la alabanza ("gloria") de los hombres, no la que viene de Dios. 

En otras palabras, el hombre y no Dios es central en sus vidas; son orientados al hombre, no orientados por Dios. Esto nos dice algo de gran importancia sobre el monoteísmo de Jesús. Para él, el monoteísmo no es sólo un dogma religioso que uno adopta, sino que implica una forma de vida totalmente orientada hacia Dios, no al hombre. Implica el compromiso de hacer Su voluntad, de buscar siempre vivir de una manera agradable a Él.  Profesar el monoteísmo de Yahvéh y vivir una vida egocéntrica es, para Jesús, impensable e intolerable; Es pura hipocresía. Sus severas denuncias en Mateo 23 estaban dirigidas a la élite religiosa cuyo monoteísmo profesado no estaba en cuestión, pero cuya vida y conducta eran peores que cuestionables. 

El verdadero monoteísmo debe encontrar expresión en una vida que honra a Yahvéh, impulsada por el amor hacia Él. Esto se manifiesta fuertemente en otra situación, mencionada en los tres evangelios sinópticos, en la que se le hizo a Jesús una pregunta acerca de cuál de los muchos mandamientos era el más importante. Jesús respondió: "Lo más importante es: 'Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es uno. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. "El segundo es:" Amarás a tu prójimo como a ti mismo. "No hay otro mandamiento mayor Que estos "(Marcos 12.29-31). Jesús subraya el hecho de que la confesión monoteísta ("el Señor es uno") está inseparablemente ligada a un amor que está totalmente comprometido con Dios, es decir, un amor que involucra a todo el ser, y que también involucra el amor al prójimo. Esto quiere decir que el monoteísmo no es sólo una confesión que se hace con la boca, sino que se hace con el corazón y gobierna toda la persona y el estilo de vida. Esto estaba perfectamente ejemplificado en la propia vida de Jesús.