SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS

En orden de comenzar este estudio sobre la naturaleza de Dios, nosotros tenemos que

primeramente analizar el significado de la palabra ‘Dios’. ¿Cuál es su origen? ¿Y el uso que

se le da a través de la biblia?

Comenzamos este estudio con el firme entendimiento de que Dios, cual las escrituras nos da a

conocer, es parte de una creencia monoteísta, la cual afirma la existencia de un solo Dios

todopoderoso [Deu 6:4], quien primeramente es revelado a través del pueblo de Israel, como

nos dice el AT; y a través de su unigénito Hijo, el Mesías [Cristo] Jesús, por medio de quien

el NT nos dice que vino la gracia y salvación por su sacrificio en la cruz.

La Revelación

Dios primero se revela en la montaña de Sinaí cuando Moisés le pregunta bajo que nombre se

le conocerá:

“Yo soy el que soy1

 respondió Dios a Moisés. Y esto es lo que tienes que decirles a los

israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes. Además, Dios le dijo a Moisés: Diles esto a los

Israelitas: El Señor,

2

-

3

el Dios de sus antepasados, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,

me ha enviado a ustedes. Éste es mi nombre eterno; éste es mi nombre por todas las

generaciones.” Ex 3: 14-15 (NVI)

1

Yo soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel, traducido en esta versión

como Jehová, asociándolo al verbo hebreo hayah, que significa "ser", "existir" y a veces también

"acontecer". Según algunos intérpretes, el mismo verbo, al ser repetido, refuerza su significado y

adquiere mayor intensidad, de manera que Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe realmente

y por sí mismo, no como los falsos dioses que no son ni pueden nada. Otros señalan que la frase puede

traducirse también por Yo soy lo que soy y, por lo tanto, se trata de una respuesta evasiva: Yo no doy

a conocer mi nombre, porque ninguna palabra sería capaz de expresar lo que yo soy (cf. Gen 32.29;

Jueces 13.18). Otros, finalmente, hacen notar que el verbo hebreo hayah no designa una mera

existencia sino una presencia viva y activa y que, por lo tanto, la frase significa Yo soy el que estaré

siempre con vosotros para salvaros.

2

La palabra hebrea que se traduce como Señor suena como la forma verbal que en el ver. 14 se ha

traducido como Yo soy.

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Aquí la lectura nos revela que Dios no tiene genealogía como tal, que Él es Creador (sin

comienzo o fin) y no Creación (como en el caso de su “único nacido” Hijo, Jesús). Él es YO

SOY=El “que es y que era y que ha de venir” [Rev. 1:4, 8: 4:8]. Y en esta naturaleza única de

su nombre, el causa a llegar a ser. Solo en El está el poder de creación por medio de su

voluntad. Por esto es que la creación comienza con la orden “aguase” y porque Él dijo que

fuera, fue hecho [Gen 1:1]. Un ser completamente sin comparación y completamente fuera de

un entendimiento terrenal porque “Dios es Espíritu” [Juan 4:24].

Nombres de Dios

YHWH (del griego τετρα-γράμματον=tetra-grámmaton=‘cuatro letras’):

• En el Judaísmo, el más importante nombre de Dios es el Tetragrammaton, el nombre

de Dios en cuatro letras. Es también el más usado en la Biblia, apareciendo con un

promedio de 6 800 veces. La primera mención de este nombre se encuentra en el libro

de Génesis y se traduce generalmente como 'Señor'. Debido a que durante mucho

tiempo los judíos consideraban blasfema pronunciarlo, la correcta pronunciación de

este nombre se ha perdido — los textos hebreos sólo incluyen las consonantes. Por la

razón véase Ex 20: 7.

Los eruditos modernos conjeturan que se pronunciaba "Iahveh". Las letras hebreas lo

escriben como יהוה) Yod-Heh-Waw-Heh) el idioma hebreo se escribe de derecha a

izquierda, al contrario al español, que se escribe de izquierda a derecha y en el que se

trascribe como YHWH, YHVH o JHVH, dependiendo de la convención de

transliteración usada. El Tetragrammaton fue escrito en caracteres contrastados del

Paleo-Hebreo en algunos de los textos sobrevivientes más antiguos del hebreo

cuadrado arameo y se supone que se leía como Adonaí, "Mi Señor", aún en ese

período cuando fueron encontrados.

Según la tradición judía, YHWH es la tercera persona del imperfecto singular del

verbo "ser", significando por lo tanto, "Dios es", "Dios será", o quizás "Dios vive".

Esta explicación concuerda con el significado del nombre dado en Ex 3:14, donde se

presenta a Dios hablando y por eso se usa la primera persona — "Yo soy". El

significado, por lo tanto, podría ser "El que es auto existente, autosuficiente", o más

concretamente, "El que vive", siendo ajena al pensamiento hebreo clásico de una idea

3

En la RV 1960, Señor es suplantado con Jehová el cual representa el nombre divino YHWH que aquí

se relaciona con el verbo hayah=ser. 

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abstracta de la existencia pura. La existencia de Dios por sí mismo tiene su origen en

la concepción hebrea del monoteísmo, el Creador no creado que no depende de nada

ni de nadie más; por lo tanto “Yo soy el que soy”.

Tradicionalmente, la idea de 'vida' se ha relacionado con el nombre YHWH desde la

época medieval. Se representa a Dios como un Dios viviente, en contraste con los

dioses sin vida de los paganos: Dios es la fuente de la creación viva (conf. 1Reyes 18;

Isa 41:26-29, 44:6, 20; Jer 10:10, 14; Gen 2:7;).

A menudo, el nombre YHWH se reconstruye en español como Iahveh, Yahvé, o

también como Jehová. En el Tetragrammaton las ‘Hs’ se ven como agrandamiento

sagrado similar a los que son usados en los nombres de Abraham (Abram) y Sarah

(Sarai), entonces la asociación aparece más claramente. Aunque la ‘H’ final en Yahvé

no se pronunciaba en hebreo clásico, seguramente la ‘H’ de por medio podría haber

sido pronunciada. La prohibición de la blasfemia, para la cual se prescribe la pena

capital en la ley judía, se refiere solamente al Tetragrammaton.

Pronunciación

Todas las denominaciones modernas del judaísmo enseñan que está prohibido

pronunciar las cuatro letras del nombre de Dios (YHWH) excepto por el Gran

Sacerdote en el Templo. Puesto que el Templo de Jerusalén ya no existe, nunca se

pronuncia este nombre en rituales religiosos por judíos. Los judíos ortodoxos y

conservadores no lo pronuncian nunca por ningún motivo. Algunos judíos no

ortodoxos (pero religiosos) están dispuestos a pronunciarlo, pero sólo para propósitos

educativos, y nunca en conversaciones casuales o durante la plegaria. En vez de

pronunciar YHWH durante la plegaria, los judíos dicen Adonaí.

Las Leyes judías requieren que las reglas secundarias estén puestas alrededor de la

ley primaria, para reducir la posibilidad de infringir la ley principal. Como tal, es una

práctica judía extendida restringir el uso de la palabra Adonaí sólo durante la plegaria.

En conversación, muchos judíos llaman a Dios "HaShem" ["el Nombre"; aparece en

Lev 24:11]. Muchos judíos amplían esta prohibición a algunos de los otros nombres

listados más abajo y añadan sonidos adicionales para alterar la pronunciación de un

nombre cuando lo usan fuera de un contexto litúrgico, tal como kel o elokim. 

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בראשׁית ברא אלהים את השׁמים ואת הארץ

“En el principio creo Dios (Elohim) los cielos y la tierra.” Gen 1:1 (RV 1909)

Elohim (en hebreo El, לֵא ,o Eloha, ַהּלֱא ,según el contexto): el primer nombre usado en

referencia a Dios:

• Uno de sus orígenes es de la palabra ‘El’, el nombre del dios principal de las tribus

paganas de cananeos, de donde se originaron las 12 tribus de Israel. El sinónimo era

de un plural mayestático4

(El), cual da énfasis al poder total de una majestad, creación

y atribuciones de justicia y liderazgo. En algunos versículos bíblicos actúa como un

sustantivo singular en la gramática hebrea (Ex 3:4), generalmente interpretado como

el único Dios de Israel.

Elohim también actúa como un plural ordinario de la palabra Eloah (en hebreo אלוה (

refiriéndose a una noción poli teística de múltiple dioses (Ex 20:3). Esto refleja el

uso de la palabra Elohim descubierta en textos antiguos cananeos de la ciudad Ugarte

(de la era mayor de Bronce, 2 000 A.C.) donde Elohim ('lhm) denota todo el panteón

de los cananeos (la familia de El אל ,el patriarca dios creador). En comparación a

seres poderosos véase también: Gen 6:2; Ex 4:16; 22:28.

Variaciones de Elohim

1. Eloha (‘mi Dios’, también ‘soberano’, ‘todopoderoso’): el singular de Elohim

aparece más de 705

 veces en el Tora, la raíz de cual no es conocida. En su forma

singular es usada 6 veces en referencia a dioses paganos (2 Cro 32: 15; Dan 11: 37-

38). Este término para Dios fue claramente usado para el Dios de Israel, el verdadero

Dios. Esto es evidente por el uso que los Levitas de la antigüedad dan en respecto a la

revelación dada por Dios a Moisés en Ex 34:5-7, donde usa El y Yahvé (Neh 9:7).

4

Plural mayestático: Empleo del plural del pronombre personal de 1ª Persona como singular por

papas, soberanos, etc., para expresar su autoridad y dignidad.

5

De 32:15; 2 Cro. 32:15; Núm. 9:17; Job 3:4, 23; 4:9; 5:17; 6:4, 8; 9:13; 10:2; 11:5; 12:6; 15:8; 16:20;

19:6, 21, 26; 21:9, 19; 22:12, 26; 27:3, 8, 10; 29:2, 4; 31:2, 6; 33:12, 26; 35:10; 37:15, 22; 39:17; 40:2;

Sal 18:32; 50:22; 114:7; 139:19; Prov. 30:5; Isa. 44:8; Dan 11:37, 39; Haba 3:3.

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La palabra Hebrea es muy similar a la aramea Elah, el nombre normalmente usado en

la Biblia aramea. Asido sugerido que el término ha venido vía aramea de 2 elementos:

El y Ah [la forma corta siendo de Ahyeh=Ex 3:14] y la designación de Yahvé en la

primera persona.

2. Eliyón (de origen Masorética; pronunciación del Hebreo עליון ;en el Samaritana

Hebreo illiyyon significando algo como ‘superior, más arriba’; derivado de la raíz

Hebrea ‘lh, Semítica raíz ‘ly ' de ‘ir arriba, ascender’; cuando aplicada a Dios es

traducida como ‘mas altísimo’; el Septuaginta6

 lo rapta como hypsistos-ὕψιστος-

‘mas altísimo’):

Este nombre aparece como el eliyón (Dios mas altísimo) en Gen 14:18-19 y como el

Dios del sumo sacerdote, profeta y rey de Salem (Jerusalén) Melquisedec. En este

versículo el nombre de Dios también aparece en oposición al el iyón en el texto

masorético, pero ausente en el texto samaritano en su traducción en el Septuaginta y

entre los símicos. Véase Sal 78:35.

Aparece en muchos pasajes de poesías, especialmente en el libro de Salmos. Aparece

en el verso oráculo de Balaán en Núm. 24:16 como un nombre separado e paralelo al

de El. También en la última canción de Moisés en De 32:8:

“Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir á los hijos de los

hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel7

.”

En un fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto “hijos de Israel” está escrito

como hijos de Dios (bny ’lwhm). Esto aparenta identificar Eliyón con Elohim, pero

no necesariamente en referencia a Dios. Puede ser interpretado como que Eliyón

separo a la humanidad entre 70 naciones de acuerdo a sus 70 hijos (el mismo número

de hijos a quien se le hacen mención en los textos Ugariticos al dios El), cada uno de

6

La Biblia de los LXX (70), conocida también como Alejandrina o Septuaginta es una traducción de la

Biblia Hebrea (Antiguo Testamento o Tanay) al griego.

7

Según el número de los hijos de Israel: otra posible traducción: Pero tomé en cuenta a los israelitas.

Un antiguo manuscrito hebreo y las versiones antiguas dicen, en lugar de hijos de Israel, hijos de Dios,

con referencia a los ángeles o a los servidores celestiales de Dios. (RV 1995)

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cual iban a ser titulado como dios de cada uno de las 70 naciones, en el cual estuviera

Dios. Otra interpretación podría significar que Eliyón, habiendo dado las otras

naciones a sus hijos, ahora tomo a Israel para el mismo bajo el nombre de ‘Dios’.

Ambas interpretaciones son apoyadas.

3. El-Shadai (Hebreo: אל שדי (en español Shadai; Hebreo: יַדַּשׁ ;raíz ‘shadad’—שדד --

significa ‘sobreponer’ o ‘destruir’. Esto le da a la palabra Shadai el significado de

‘destructor’ como uno de los aspectos de Dios8

:

Este nombre ocurre independientemente y en combinación con El, usado como

nombre de Dios mayormente en el libro de Job; Ex 6:2-3 nos relata que éste es el

nombre que Dios uso con Abraham, Isaac y Jacob:

“Habló Dios a Moisés y le dijo: ‘Yo soy Jehová. Yo me aparecí a Abraham, a Isaac y a

Jacob como Dios Omnipotente, pero con mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos9

.

”

Shadai es una derivación Semítica que aparece en el idioma antiguo Acadio como

shadû (montaña) y shaddā`û o shaddû`a (montañero-habitante), cuál era el

nombre del dios del pueblo Amorreo (tribus nómadas situados en Mesopotámica,

modernamente la nación de Iraq) conocido como Amura o Martu. En este contexto

Dios es visto como habitante de una montaña mística y santa, un concepto no

desconocido en la mitología Asiática oeste y también evidente en el dialecto arameo

Siríaco de escrituras cristianas del obispo teólogo Efraín de Siria, quien ubica el

jardín de Edén sobre una montaña. Esta teoría es débil cuando se nota que la doble d

del Shaddai, no está incluida en tabletas más antiguas en la región de Asiría. Véase

Gen 17:1; Sal 91:1.

Una interpretación alternativa es la conexión entre la palabra shadayim que significa

‘pechos’ en Hebreo. Esto concuerda con la noción de una raza humana fértil y

bendecida por Dios. En varios versículos es similar al fructificar: Gen 28:3; 35:11;

8

Compare esto con el dios Hindú Shiva, como el ‘creador, preservador, destructor

9

Según Gen 4.26, el nombre divino Jehová era ya conocido antes de Moisés. Este pasaje se refiere

entonces al momento en que Dios lo estableció como el nombre con el cual mantendría su relación

especial con Israel. Véase Ex 3.15 (RV 1995)

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48:3; 49:25; Ex 6:3. Las enseñanzas midriáticas10 también le da una interpretación

como el acrónimo ‘guarda de las puertas de Israel’ (en hebreo: רשֶׁוֹמְ תוֹתדָלִ ליֶאָרְ שׂ .(

Esta se puede ver en las albergas de pergamino enrollado con versículos de la Biblia,

que están en receptáculos adherido a la jamba derecha de los pórticos de las casas

judías, conocidos como la Mezuzá.

4. ‘Adonaí’ (de Adon דוֹן #que significa "señor", "amo" o "gobernante"):

El origen de esta palabra en el hebreo no tiene forma de plural. Por tanto es

interpretado como un plural abstracto o general, de esta forma la traducción literal es:

"mi Señor de señores", "mi Gobernante de todos" o "Gran Señor mío". Pero es

también vista como un plural de majestad, usado cuando alguien se dirige a un

superior para señalar su grandeza: "mi Señores" o "mi Gran Señor".

Al comparar esta palabra con los otros nombres de Dios, por ejemplo Elohim, se

presenta como “nosotros” o “nuestra”. Este conjunto de expresiones en acción plural

dan algunos a entenderla como la pluralidad de personas en el único Dios, doctrina

vista en la Trinidad.

“Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen11, conforme a nuestra

semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre

toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.’”

Gen 1: 26; [cf. Gen 3:22; 11:7]

“Después oí la voz del Señor, que decía:--¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?12

Entonces respondí yo: --Heme aquí, envíame a mí.” Isa 6:8

10 Una palabra hebrea que designa un método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o

investigación que facilite la comprensión de la Tora.

11 A nuestra imagen: Este plural, pronunciado por el único Dios, ha sido interpretado de diversas

maneras. En realidad, parece sugerir la idea de una especial deliberación del Creador en el momento

de crear el género humano. De entre todas las obras de Dios, solo la creación del ser humano es

precedida por esta referencia a una solemne decisión divina (RV 1995).

12 ¿Quién irá por nosotros?: El pronombre nosotros parece indicar que Dios incluye también a los

miembros de su corte en el cielo; cf. 1 R 22.19; véase Sal 82.1. (RV 1995)

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5. ‘Jah’: Forma abreviada del nombre hebreo de Dios, Iahveh o Jehová—Señor (יהָּ

yhvh en hebreo).

Esta abreviación es usada en poesía, especialmente en el libro de Salmos. La palabra

aparece primeramente en Ex 15:2; 17:16; en los dos casos, el Señor es exaltado

después de la liberación de su pueblo en Egipto y después de las tribus Amalecitas.

Estos dos pasajes poéticos son después visto en Sal 118:14 y Isa 12:2.

En una oración poética, Isaías usa este término cariñoso en Isa 38:11. Todo otro uso

de esta abreviación se encuentran en Sal 68:18, 19; 77:11, 12; 130:3. Muchas veces

también se encuentra en la frase ALELUYA, (Halləlûyāh="¡Alaben a DIOS!”) como

en Sal 104:35; 105: 45; 106:1; 106:48.

La pronunciación de este nombre de Dios es similar al dios de las tribus cananeos

conocido como ‘Jam’ (pronunciado ‘Jahm’=‘Océano’). Este es uno de los hijos del

dios El (véase ‘Elohim’). El descubrimiento arqueológico en los 1920s de las tabletas

antiguas mesopotámica conocidas como ‘El Épico de Ba'al’ (4000-3200 AC.),

enseñan un leguaje muy vívido y hermoso, bien similar a las escrituras del AT. Más

que esto, ciertas expresiones y descripciones de ambos son literalmente iguales, por

esto es que ciertas historietas de los cananeos paganos han sido recitadas en la Biblia

hacia el fundamento de la nueva religión Judía. A través de este estilo lingüístico

usado en las tabletas antiguas describiendo a la deidad YHWH, nos enseñan que

muchas de sus características son una combinación de los dioses principales cananeos

El y Ba’al.

Características de Dios

Dios primeramente bendice a Abraham por la fe que puso en el único Dios verdadero, a quien

le promete ser padre de todas las naciones; y después da a reconocer Su nombre a Moisés

para que le diga al pueblo y así establecer una relación más íntima y exclusiva. Así es como

Dios se manifestó y dio a entender Su voluntad en diferentes formas y así también miramos el

amor que tiene para un pueblo que siempre le fallo.

Basándonos en las sagradas escrituras podemos hacer un recuento de estas características de

Dios: 

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• Amor: Deu 7:8; Jer 31: 3; Juan 3: 16; Romanos 5: 8; 1 Juan 3: 1

• Misericordia y Compasión: Efe 2: 4-5; Sal 78: 38-39; 103: 13, 17; 108: 4;

Lame 3: 22; Joel 2: 13; Ex 3: 7-10; De 30; 2 Corintios 36: 15

• Santo: Josué 24: 19; 1 Sal 2: 2; Sal 22: 3; 99: 9; Isa 41: 14; Ex 15: 11; Isa

6: 3; Ap. 4: 8

• Justo y Recto: Sal 48: 10; 97: 2; 119: 137; 145: 17; Jer 23: 6; 1 Juan 2: 29;

De 32: 4

• Perfecto: Sal 18: 30; Mat 5: 48

• Habla la Verdad: 2 Samuel 7: 28; Sal 146: 6; Romanos 3: 4; He 6: 18; 1

Reyes 8: 56; Ez 12: 25; Mat 5: 18; Lucas 21: 33

• Fe: De 7: 9; 1 Reyes 8: 56; Sal 36: 5; 89: 1; 1 Corintios 1: 9; 1 Pe 4: 19

• Celoso: Ex 20: 5; 34: 14; De 4: 24; Josué 24: 19

• Vengador: De 32: 35; Sal 94: 1; Ezequiel 27: 17; Mat 5: 15; Nahúm 1: 2;

Romanos 12: 19; 2 Tés 1: 8; Hebreos 10: 30

“Porque la ley por Moisés fue dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha.

A Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le declaró.”

Juan 1:17-18

Conclusión

Este estudió de las sagradas escrituras para conocer la naturaleza de Dios nos revela que El es

totalmente perfecto, reflejado en Su unigénito hijo, Jesucristo cuando éste camino sobre la

tierra. Por esto es que solo el Hijo nos revela completamente al Padre: 

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“Felipe le dijo:--Señor, muéstranos el Padre y nos basta13

. Jesús le dijo:--¿Tanto tiempo

hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí ha visto al

Padre; ¿cómo, pues, dices tú: "Muéstranos el Padre"?”

Juan 14:8-9

El Apóstol Pablo nos dice que seamos imitadores de Dios, así como es Su Hijo (Ef. 5:1-2). Y

entre mas conozcamos a Dios, lo más que el pedirá de nosotros. Imitemos entonces las

características más importantes de ambos: el Amor y Perdón.

Pero no nos olvidemos que Su venganza y juicio solo pertenecen a Él, no es algo que tenemos

que imitar. Para “que nadie peque y defraude a su hermano…porque [Dios] es el vengador en

todas estas cosas” [1 Tés 4:6]; entonces, no tomen venganza sino “dejar que Dios se

encargue de castigar a los malos. Pues Dios dice: ‘A mí me toca vengarme. Yo le daré a cada

cual su merecido’.” [Rom 12:19; cf. Deu 32:35; Sal 94:1; 1 Tés 4:6; Heb 10:30]

Mientras tanto, andemos en búsqueda de la santidad que su palabra nos comanda a imitar,

porque El es santo (1 Pe 1:15-16). Y cuando hablamos de Su santidad, incluimos todas las

características ya mencionadas:

“El Señor no tarda en cumplir su promesa, según entienden algunos la tardanza.

Más bien, él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino

que todos se arrepientan. Pero el día del Señor vendrá como un ladrón. En aquel día

los cielos desaparecerán con un estruendo espantoso, los elementos serán

destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, será quemada. Ya

que todo será destruido de esa manera, ¿no deberían vivir ustedes como Dios

manda, siguiendo una conducta intachable y esperando ansiosamente la venida del

día de Dios? Ese día los cielos serán destruidos por el fuego, y los elementos se

derretirán con el calor de las llamas. Pero, según su promesa, esperamos un cielo

nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia.”

2 Pe 3:9-13; [cf. Efe 1: 4; Col 1: 22; Rev. 20: 6; 22: 11]