Jesús, ¿Hijo de Dios o Dios el Hijo? Parte 1

 

Tenemos en nuestras manos una Biblia familiar que data de 1869, presentada a una bisabuela mía por su clase de escuela dominical con motivo de su boda.  Estos tomos permanecen como adornos en lugar de Biblias de estudio.  Pero la cargo (pesa 15 lbs) y echó un vistazo a las notas del Salmo 110:1.  Nos recuerdan que Lutero llamó a este salmo "el verdadero sumo, Salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo."  Señala también que "ninguna parte del Antiguo Testamento es tan a menudo citada y recogida en el volumen cristiano y aplicada al gran Redentor de nuestra raza."

Esto es muy cierto.  El Salmo 110 encuentra una citación o un eco en el Nuevo Testamento cerca de 33 veces, y su verso entero aparece por primera vez en cita o alusión no menos de 23 veces.  Estas estadísticas deberían alertarnos sobre el enorme valor de la revelación proporcionada por este notable "oráculo divino" (como la apertura de un verso lee).  Jesús argumentó brillantemente en base al Salmo 110:1.  Confunde a la oposición al demostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y su señor.  Los fariseos, a diferencia de David, no habían podido aceptarlo como Mesías y Señor.  El argumento de Jesús fue una reprimenda.  Sus opositores fueron silenciados (Mateo 22:41-46).

Este salmo, cuando es exactamente traducido y leído, tiene consecuencias explosivas hoy para nuestra comprensión de quién es Jesús en relación con el Padre.

Sorprendentemente en la predicación y la enseñanza contemporánea Salmo 110:1 recibe casi ninguna atención.  Puede haber una buena razón para ello: la información contenida en el versículo 1 presenta un bombazo suficiente para iluminar a los lectores en la comprensión de que la proposición "Jesús es Dios" es fundamentalmente falsa a estas preciosas palabras de David -, así como con el resto de la Escritura.

Estoy convencido de que el Salmo 110:1, que tiene el récord para el verso más citado en el Nuevo Testamento, anuncia que el Mesías es un ser distinto, separado y subordinado, y persona individual - claramente distinguida de Yahvé que se dirige a él.  Si alguna vez hubo un pasaje de la Escritura que podría demostrar la Trinidad, este versículo sería.  Un miembro de la Divinidad, ha sido propuesto por muchos, es visto hablando con otra persona.  Pero, ¿A quién se dirige?  Nadie discute el hecho de que "mi señor" el destinatario, trata proféticamente de la venida del Mesías (Jesús y los rabinos así lo reconocieron, Matt. 22:41 ss.).  Nadie discute que el destinatario es elevado a una posición singularmente suprema, al lado de Dios mismo.  Pero, ¿quién es este Mesías en relación con Dios?  Aquí, si alguna vez, los trinitarios  podrían esperar que Yahvé se dirija a otro que es co-igual y co-eterno con Él mismo.  Aquí, si acaso, la Trinidad encontraría su apoyo en un verso en el que Yahvé se dirige a otra persona que creen también es Yahweh.  ( No olvide que esto es lo que se dice de la Trinidad, y lo escrito en los credos de casi todas las iglesias contemporáneas propone: Jesús es Yahweh!)

El hecho es que no encontramos tal proposición en este oráculo divino.  El "señor" que es a la vez el hijo de David y su "señor" es cuidadosamente distinguido de Dios y categorizado como un miembro de la raza humana.  Nuestros amigos judíos estarán de acuerdo en que la idea de que el Mesías sería "Dios el Hijo" (un miembro de la Divina Trinidad), se arrope a sí mismo con humanidad y venga a la tierra, es totalmente ajeno a su forma de pensar - y con buena razón.  La Biblia hebrea en la que Jesús fue criado positivamente excluye y prohíbe la noción de que Dios iba a nacer como un bebé, y mucho menos que el Dios inmortal podía venir y morir.

Es una cuestión bastante simple de investigación para establecer que el texto masorético de la Biblia cuidadosamente distingue entre el Señor Dios y todos los humanos o angelicales "señores".  Hay una importante palabra bíblica para describir al Supremo Señor Dios.  Es adonai (que rima con El Shaddai).  Esta palabra aparece sola o en combinación con el nombre personal divino de Yahvé.  Adonai Yahweh o Jehová Adonai así se describe al Único Dios del monoteísmo bíblico.  En toda la palabra adonai significa el Señor Supremo, se encuentra 449 veces en el Antiguo Testamento.  En las versiones en inglés  la palabra adonai aparece con mayúscula, seguido de las letras "ord".

En el Salmo 110:1, el verso en cada parte se alude el Nuevo Testamento, nos ofrece un relato brillante del destino del Mesías.  Él se va a instalar en la mano derecha del Padre, hasta que llegue el momento de sus enemigos ser sometidos.  (Salmo 2 se presenta como un compañero de predicción igualmente valioso del programa mesiánico.)

¿Quién es este "señor" en relación con el Único Dios, Yahvé?  Desde luego, no Yahvé, y ciertamente no su co-igual.  Bastante deliberadamente la palabra en el texto hebreo, que identifica el Mesías es una palabra que en ninguno de sus 195 ocurrencias significa "Dios".  La palabra para el señor de David, el Mesías, es Adoni, "mi señor".  Con meticulosidad característica la Biblia hebrea proporciona una forma especial de la palabra para señor, para distinguirla de la referencia divina, adonai.  Lo sagrado y lo profano, lo divino y los señores humanos, no son categorías confundibles en las Escrituras.  Dios nunca se nombra como Adoni (mi señor).  Por mucho que un ángel o un ser humano elegido siempre son representativos de la Deidad, sin embargo nunca debe confundirse con la Deidad, que es el único personaje, no creado dueño de nuestro máximo respeto y adoración como Jehová (Yahweh).

Jesús, el Mesías es elevado a la posición de gobernante supremo humano, pero él no es Dios mismo.  La plenitud del espíritu divino reside en Jesús, pero él es distinto del único Dios que lo trajo a la existencia como el Hijo de Dios (Lucas 1:35, Hechos 13:33, donde la generación del Hijo se refiere a su entrada en  la vida y la existencia).  Las palabras de Gabriel deberían haber bloqueado el desarrollo de la doctrina de la Trinidad.  Gabriel declaró que el Hijo de Dios se llama así por el milagro creativo obrado en María.  Jesús no es, según Lucas y Gabriel, un Hijo eterno de Dios hecho hombre.  Gabriel habló con una claridad y concisión cristalina.  "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra [a María], y esa es precisamente la razón por la que [dio kai] el ser engendrado en ti, será llamado Hijo de Dios."  No hay ningún Hijo eterno en esta descripción de la creación del Mesías y por lo tanto no hay  un Jesús trinitario.  (Tenga en cuenta que la RV es muy poco engañosa con su "por tanto también.")

El Salmo 110:1 impide (o debería haberlo hecho) una doctrina binitaria o trinitaria de Dios.  El Mesías había de ser "señor" no "el Señor Dios".  La presión de la tradición doctrinal desafortunadamente ha pesado demasiado en los editores de las Biblias modernas.  Aunque adoni ("mi señor") aparece 194 veces correctamente en inglés como "señor", "maestro" o "mi señor", los lectores son engañados cuando en el Salmo 110:1 se encuentran con "mi Señor" (con L mayúscula) en  muchas de sus traducciones.  La RV, RV, NVI y los ORC han corregido la letra mayúscula engañosa que confunde al lector a creer que el Mesías era Dios mismo (Adonai, que en todas partes aparece como el Señor).  Retire la capital de "mi señor" y la cristología no-trinitario de la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento brilla con esplendor.  El punto, después de todo, de Jesús es que él es el Hijo del Hombre, el hombre mortal. Al ser hombre, es capaz de morir, en la muerte por los pecados del mundo.  Si Dios, no puede, por definición morir: no habría Salvador.  Si Jesús hubiera venido a la existencia por primera vez como un ángel creado (el arrianismo, y en la actualidad la enseñanza de los Testigos de Jehová), él también sería incapaz de muerte.  Inmortales como son, los santos ángeles no mueren (Lucas 20:36).  La transformación del Mesías humano en un "segundo miembro de la Trinidad" es responsable de un caos teológico que tenemos que recuperar con urgencia.

La información más elemental que estamos ofreciendo aquí ha estado disponible desde hace siglos.  Un distinguido profesor luterano de la Biblia escribió sobre el uso de Mateo y Jesús de nuestro salmo.  (Por cierto, la cita de Jesús de este Salmo 110:1 debería poner fin a las objeciones opositoras, Mat. 22:46.) En sus Notas sobre pasajes difíciles de las Escrituras (1666), Theodore Hackspan había observado de los apologistas trinitarios que "algunos encontraron un  argumento a favor de la Deidad de Cristo en el Salmo 110:1, porque Cristo es llamado aquí Señor, por igual con Dios el Padre ... Pero debe saber que cuando la palabra hebrea es usada para el verdadero Dios, está escrito adonai, con la vocal  kametz, pero aquí en el Salmo 110:1 para el Mesías es simplemente adoni, de la que nada se puede concluir en favor de la Deidad de Cristo .... "  Escribía como un creyente en la Trinidad.

El célebre Comentario Crítico Internacional ofrece una de las guías más completas a las palabras de la Escritura.  Charles Bigg de Christ Church, Oxford, Profesor Regio de Historia Eclesiástica, señaló que Pablo y todos los cristianos judíos de la época del Nuevo Testamento hablan de Jesús como "un Señor" (I Cor 8:6;.. Efesios 4:5).  Luego dice: "No hemos de suponer que los apóstoles de Cristo lo identificaron con Jehová, había pasajes que hicieron esto imposible, por ejemplo, el Salmo 110:1 ... Fue Dios quien le dio a Jesús el" Nombre que está sobre todo nombre "(Flp  . 2:9), quien hizo "Señor y Mesías a Jesús (Hechos 2:36)" (Comentario sobre Pedro y Judas, p. 99).  Jesús no podría por lo tanto ser el Señor Dios.

El profesor demuestra la imposibilidad de identificar al Mesías como Yahweh mismo.  De este modo se manifiesta a los Apóstoles como incapaces de confesar Trinitarianismo, incapaces de hacer la confesión "Jesús es Yahweh".  El punto del profesor es, simplemente, que el Salmo 110:1 coloca el Mesías en la categoría de ser humano, no de Divino Señor Dios.

En los tiempos modernos, los comentaristas están despertando al hecho de que la proposición "Jesús es Dios" falsifica la Biblia.  El muy respetado erudito británico James Dunn hace la pregunta de si en el temprano  Cristianismo helenístico Jesús fue confesado como Dios.  "Eso sería pretender demasiado La aparición de una confesión de Jesús en cuanto a la divinidad [no se refiere a la Deidad] fue facilitada en gran medida por el uso generalizado del Salmo 110:1 desde muy temprano (Marcos 12:36;. Hechos  .. 2:34 ss; I Corintios 15:25; Heb 1:13):. "El Señor dijo a mi Señor:" Siéntate a mi diestra ... " Su importancia radica en el uso doble de kyrios o señor. Pablo llama a Jesús Señor, pero parece tener reservas marcadas sobre llamarle "Dios" ... Del mismo modo se abstiene de orar a Jesús. Lo más típico de su actitud es que le ora a Dios por medio de Cristo. Porque al mismo tiempo que Pablo afirma que Jesús es el  Señor, él también se afirma que "Dios es uno" (I Cor 8:5-6;.. Ef 4:5-6)

Aquí el cristianismo se presenta como una forma desarrollada del judaísmo, con su confesión monoteísta como uno de las partes más importantes de su herencia judía, porque en el judaísmo la confesión fundamental es "Dios es uno", "Sólo hay un Dios" como también en Romanos 3:30;... Gal 3:20; I Timoteo 2:5.  (Santiago 2:19) dentro de Palestina y en la diáspora judía tal afirmación hubiera sido innecesaria -.. Judíos y cristianos compartían la creencia en la unicidad de Dios, pero en la misión a los gentiles este presupuesto judío en el cristianismo habría surgido a la prominencia, en  frente a la creencia general en "muchos dioses." El punto para nosotros tener en cuenta es que Pablo puede  denominar a Jesús como Señor, no con el fin de identificarlo con Dios, sino que, en todo caso, para distinguirlo de un solo Dios, cf. especialmente  I Cor. 15:24-28 "(Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento, p. 53).

Nos parece una tragedia que los cristianos fundamentalistas insisten en una confesión de Jesús como Dios - como se lo identifica con Yahvé.  Esto es simplemente pedir más que lo que la Biblia pide.  Se trata de perturbar y deformar el primer rudimento de la verdadera religión como Jesús lo enseñó: que Dios es una Persona (Juan 17:3; 05:44, Marcos 12:28 y sig.) Y que el Mesías ha de distinguirse del Dios Uno  como Adoni, "mi [humano] señor" del Salmo 110:1.

Para que la gran verdad cardinal del monoteísmo que se restablezca animamos a nuestros lectores a ver que ha habido un descuido extraordinario para informar de la importancia del título de "señor" que se aplica a Jesús.  Hipnotizados, como parece, por el temor de cualquier desviación de la fe en Jesús como "Dios", las autoridades con credenciales impecables de otra manera siempre han tergiversado el hecho incómodo de que el Mesías no es Dios, según el Salmo 110:1.  Gordon Fee discute las afirmaciones del credo de Pablo en I Corintios 8:4-6 (Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, 1987, p 375.): "Aunque Pablo no llama a Jesús Dios aquí, la fórmula se construirá de forma que sólo los más obstinados  nieguen sus implicaciones trinitarias.

 Al mismo tiempo que se puede afirmar que hay un solo Dios, igualmente se afirma que "Señor", la denominación que en el Antiguo Testamento pertenece al Dios Uno, es la designación correcta del Hijo divino. El profesor Fee deja de observar que el título "Señor" es un título mesiánico tomado del Salmo 110:1.  Es cierto que el término Señor se refiere a Dios, pero no es menos cierto que "Señor" es, por excelencia, título que pertenece a Jesús como el Mesías del Salmo 110:1 donde el  Señor Mesías se distingue cuidadosamente como subordinado al Dios Único.  Jesús, para Pablo, no debe ser confundido con el Señor Dios, que es uno, no dos o tres.  Jesús es, por el contrario, el Señor Mesías.  El compañero de viaje de Pablo y discípulo, Lucas introduce al Salvador, dándole precisamente el mismo real título mesiánico "El Señor Mesías" (kurios christos - Lucas 2:11) y los informes de que Isabel se alegra con María, que es "la madre de mi Señor " el Mesías del Salmo 110:1 (ver Lucas 1:43).  (Contraste el título bíblico dado a María por los católicos romanos, "la madre de Dios.") Lucas con buen ojo para el detalle y la precisión también nos recuerda que Jesús es "el Señor [kurios] Mesías" (Lucas 2:26).  Jesús no es Dios, sino el Hijo único de Dios.

Es una tragedia mayor que en la América de hoy tal confesión de Jesús como el único Hijo de Dios y Mesías, pero no Dios mismo, es suficiente para ser borrado de los libros y ser  marcado como un sectario!  Verdaderamente Canon Goudge evaluó la degeneración de la teología, ya que se apartó más y más de la Biblia: "Cuando la mente griega y romana llegaron a dominar la iglesia, en vez de la mentalidad hebrea, se produjo un desastre en la doctrina y la práctica de la que nunca nos hemos  recuperado "(Ensayos sobre el judaísmo y el cristianismo).